Я здесь больше публиковаться не буду, переехал в коллективный блог http://tfh.cyberpunk.su.
Разницы под каким доменом писать нет, а коллективность как-то подстегивает. Дальнейшее существование ресурса зависит от нашего любимого хостера, если он не удалит его, то здесь будет просто архив.
Всем привет
Не ради публикации и демонстрации того, что я жив представляю тем, кто еще не видел статью из журнала Kill Line Code #2, посвященную разбору литературной составляющей киберпанка. Автором, по всей видимости, является Макс Кич. Так уж получается, что многие “ценители жанра” ленятся в углубленное изучение предмета, которым интересуются. Эта статья – брошюра для тех ленивых граждан, желающих научиться отличать киберпанк от всего остального за пять минут. Как показывает практика, брошюра нужная.
(more…)
Киберпанк как движение (по крайней мере, в России) отличался сильным стремлением к самоосознанию. Однако, вопрос самоосознания настолько приелся, встречаясь повсеместно в сетевых дискуссиях и не принося хоть какого-то определенного результата, что в итоге попытки таких дискуссий вызывали только негодование. Последней результативной попыткой обсудить идеологию киберпанка была доска talk.cyberpunk.su которая ныне мертва.
Немного поразмыслив (редко бывает, да), можно разделить киберпанк на две составляющие:
Эстетическая часть кп — именно она привела киберпанк в массы. Музыка, фильмы, мода и большая часть посткиберпанковской литературы спекулируют именно на этой части. Думаю, именно она привлекает людей.
Идеологическая часть кп — удел протухшей олды и тех, кому одной эстетики недостаточно. К этой части можно отнести в основном вопрос “что есть киберпанк”, “куда мы катимся” и так далее.
Что со всем этим делать еще один идеологический вопрос, как и “нужно ли что-либо со всем этим делать”.
С наилучшими пожеланиями и туманом в глазах,
Находясь на стыке литературного кружка и сообщества технофриков, хотелось бы обсудить такую интересную проблему как противостояние гуманизма с технократизмом. Как известно, еще в те далекие времена, когда на смену старой школе научной фантастики пришло новое поколение молодых писателей, возникла борьба между течениями “гуманистов” и “киберпанков”. Кого интересует эта история уже прочитали статью Суэнвика “Постмодернизм в фантастике”, я же хочу обозначить тему как “Подавляет ли технология человека“.
О этой проблеме, пожалуй, впервые заговорили еще во времена Советского Союза, когда западное индустриальное общество противопоставлялось гуманистическому обществу социализма. Об этом, к примеру, говорится в статье В. И. Абаева “Общегуманитарные аспекты теоретического языкознания“, во втором пункте. Вот довольно забавный отрывок:
Смешно было бы сейчас отрицать или преуменьшать роль техники в жизни общества. Но несомненно, с другой стороны, что использование техники имеет свой предел полезности и целесообразности. Кибернетика – замечательная вещь, но вряд ли можно принимать всерьез утверждение, что в недалеком будущем кибернетические поэты, художники, композиторы заменят обыкновенных поэтов, художников и композиторов.
Затем Абаев описывает значимость гуманизма, духовных ценностей и этического кругозора. Забавно то, что уже существуют кибернетические поэты и художники (про композиторов пока не слышал), и меня нисколько не удивит, если в будущем они заменят своих белковых коллег (подобное описывалось, кажется, у Гибсона).
Однако, проникновение технологий в искусство не так пугает, как то, что инфраструктура начала управлять человеком. Я буду чувствовать себя крайне неудовлетворительно, если у меня отнимут хотя бы Интернет. Если вдруг во всем мире исчезнет бумага для принтеров, огромное количество белых воротничков окажется в замешательстве. Можно немного заглянуть в будущее глазами фантаста: Станислав Лем в своем романе “Мир на земле” описывал ситуацию, в которой люди перестали банально учиться, потому что любую информацию, уже обработанную и проанализированную можно было получить из компьютеров. В итоге, после глобальной катастрофы, уничтожившей всю технику мир оказался откинут до уровня каменного века, настолько беспомощной его сделала технология.
Уже сейчас некоторые задумываются, что Интернет оглупляет людей. Подавляет ли он “общечеловеческие ценности”, как считали советские авторы? Пока что я такого подавления не вижу. Но, несомненно, без тех технологий, которые человечество освоило за последние полвека, люди будут чувствовать себя неполноценными.
Данная заметка представляет собой мысли о возможности создания программы, повторяющей работу человеческого интеллекта. То есть то, что большинство фантастов определяло как “Искусственный интеллект”. Этот термин уже подвергнут критике и считается, что “интеллект” может быть только у человека, однако выражение “искуственный интеллект” стало настолько широко распространено и узнаваемо, что пытаться менять его не было никакого смысла. Сразу скажу, что ничего “технарского” в заметке нет, только пространный поток мысли с надеждой развить обсуждение.
В латинском языке существовало несколько слов, обозначающих то, что мы обобщенно называем “умом”, но имеющих различный оттенок:
Действительно, все вышеперечисленное можно признать признаками интеллекта. Причем интеллекта “человеческого”, если согласится с тем, что у животных интеллект также присутствует. Аристотель в “Истории животных” писал, что животные различаются по трусости, кротости, мужеству, прирученности, уму и его отсутствию. Однако, интеллект у животных не занимает нас так, как интеллект у человека. Казалось бы, его наличие очевидно, но описать что же такое интеллект так и не удалось – нам известны только его свойства.
Я не знаю в каком возрасте у человека начинает проявляться интеллект, но показывается он прежде всего во время взаимодействия с окружающим миром. Рефлексии, размышления о смысле жизни – это все начинается гораздо позже, а в начале ребенок показывает свой интеллект в том, что изучает окружающий его мир всеми возможными ему способами – вплоть до пробы на вкус. Результаты опытов закрепляются где-то в синапсах головного мозга и в дальнейшем влияют на решения данной особи.
Поэтому, простейшую модель интеллекта можно описать как:
Некое разнообразие в модель можно внести, если учесть такие факторы, как различие в окружении (объекты взаимодействия как живого, так и не живого мира), различие в биологии (гормоны, возможности тела), различие в патологиях интеллекта (то есть различного рода душевные травмы и прочая психология).
Однако, при попытке создания модели какой-либо биологической жизни в виртуальном пространстве мы сталкиваемся с одним крупным косяком – у программы нет глаз, ушей и рук – то есть, нет возможности познавать мир. Далее есть два пути – создать модель мира, в котором поселится наша модель, либо попытаться выявить те вещи, которые программа могла бы “общупать” в виртуальном мире. Мне видится только одна такая вещь – электронные сети.
Примером модели первого типа может быть модель конструктора Трурля из рассказа Станислава Лема “Сосбысчас“, примером второй – широко известный deus ex machine из романа Уильяма Гибсона – Winter Mute.
Александр Тюрин – фигура неоднозначная. С одной стороны его не сильно-то любят в писательском сообществе за негативные высказывания в сторону некоторых представителей русской фантастики, с другой – его ценят определенные круги читателей, прежде всего за отсутствие технических ляпов (а в русской фантастике ляпы – основная и неприятная проблема), за владение языком и весьма необычный стиль.
Мое отношение к нему до сих пор осторожное – вроде и человек уважаемый, но, простите рассказы в стиле “киберпанк-фэнтези” меня пугают. Точнее, пугали, пока сам не попробовал, что это такое. Может, конечно, дело в моем предвзятом отношении к жанру “фэнтези”, но то, что пишет Тюрин так называть никак нельзя. Оно конечно некритично, но вводит в некое заблуждение. Я бы описал, скажем, рассказ Тюрина “Судьба Кощея в киберозойскую эру” как “тяжелую” фантастику с элементами славянского нью-эйджа. Хотя, может и занудство, зато правда. Тюрин пытается смешать физический мир и мир высоких технологий как можно сильнее, доходя до абсурда, который и выражается в персонажах сказок, являющихся киборгами и при этом читающих заклинания, которые напрямую ассоциируются с операторами популярных языков программирования.
Вообще, у Тюрина есть какая-то странная любовь (возможна, присущая любому постмодернисту), а именно – любовь к прошлому. По крайней мере во всем, что я у него читал (а это роман, повесть и рассказ), было как-то связано с достоянием древностей. Хотя, это даже оригинально, но вводит в недоумение. Особенно если учесть его эксперименты со стилистикой. Однако это писатель, достойный прочтения по крайней мере больше, чем широко известные Лукьяненко с Васильевым.
Ссылки:
Сайт А. Тюрина
Страничка на lib.ru
Ответы А. Тюрина на вопросы “Марсианских хроник”
Довольно любопытная статья “Кибергуманизм” (hint: интересующимся в нагрузку можно прочесть и лекцию Жан-Поль Сартра “Экзистенциализм – это гуманизм“)
Просто небольшой рассказ. Скорее даже не рассказ, а очерк.
via gatekeeper
Российские хакеры разработали программу, соблазняющую девушек через интернет. “Cyberlover” – так называется программа – способна поддерживать беседу на минимальном уровне. Если верить разработчикам, то мы имеем самый настоящий ИИ, отвечающий запросам Теста Тьюринга. Заявлено, что “Ни одна девушка до сих пор не догадалась, что с ней общается программа!”.
Некоторые аналитики по информационной безопасности предупреждают, что программа может быть использована в том числе и для выпытывания каких-то личных данных у глупых тинейджеров. Хотя, по-моему, подобный способ не имеет смысла – достаточно зарегистрироваться в одной из популярных социальных сетей и у вас есть тысячи адресов, фотографий и телефонов.
Данное интервью представляет собой переписку “Марсианских хроник” с замечательным отечественным писателем Александром Тюриным.
после прочтения этого интервью я уверовал в русский киберпанк) – RN
(more…)
